颜习斋与刁文孝之交往
（习斋）先生昼勤农圃，夜观书史，至夜分不忍舍，又惧劳伤，二念交争久之，尝先吹烛，乃释卷。祁州刁非有以母寿，托彭雪翁求诗。先生因两书问学，俱有答书，入祁拜谒，得其所辑斯文正统。归立道统龛，正位伏羲至周、孔，配位、颜、曾、思、孟、周、程、程、张、邵、朱，外及先医虞、龚。 非有名包，祁州人，举天启丁卯乡试，尝曰：“作时文不作古文者，文不文；作时人不作古人者，人不人。”甲申闻变，设烈皇帝主于所居之顺积楼，斩衰朝夕哭临。闯命敦趣，七书拒之，几及难，遂不仕。孝母，研程、朱学。蔚州魏敏果公象枢甚重之，月送日记求正。所居立益友龛，朔望拜。及卒，江南高汇旃等公呈当道，入主东林道南祠。五公山人私谥曰：“文孝。” 见《颜习斋先生年谱》。
刁包［清］（1603-1669）字非有，又字蒙吉，号文孝先生，晚号用六居士，直隶祁州西关人。生于明神宗万历三十一年，卒于清圣祖康熙八年，年六十七岁。明天启七年（公元一六二七年）举人，家居教授。李自成犯州城，散家财纠众固守，城得不破。寻自成建伪号。授以官，包誓死拒。入清，不愿出仕，构谮室斋及肥遁逊亭，著书养母，凡二十余年。居母忧，哀毁卒。学者私谧文孝先生。包生平为学，一以明道为主，尤爱读高攀龙书。所著有《用六集》十二卷，《潜室剳记》二卷，《斯文正统》九十六卷，《四书翼注》十六卷，及《易酌》十四卷，均《清史列传》并行于世。
颜元（1635～1704）清初思想家、教育家、颜李学派创始人。原字易直，更字浑然，号习斋，直隶博野县北杨村（今属河北省）人。一生以行医、教学为业，继承和发扬了孔子的教育思想，主张“习动”、“实学”、“习行”、“致用”几方面并重，亦即德育、智育、体育三者并重，主张培养文武兼备、经世致用的人材，猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”、“静坐冥想”的主张。其主要著述为《四存编》、《习斋记余》。
刁文孝先生长于习斋先生三十二岁，然不以年高骄人，下问求诗，古人之遗范诚为后学之式。颜习斋亦以父礼事文孝先生，学问多有切磨。
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上太仓陆桴亭先生书
颜元
某闻气机消长否泰，天地有不能自主，理数使然也；方其消极而长，否极而泰，天地必生一人以主之，亦理数使然也。然粤稽孔、孟以前，天地所生以主此气机者，率皆实文、实行、实体、实用，卒为天地造实绩，而民以安，物以阜。虽不幸而君相之人竟为布衣，亦必终身尽力于文、行、体、用之实，断不敢以不尧、舜不禹、皋者苟且于一时虚浮之局，高谈袖手，而委此气数，置此民物，听此天地于不可知也；亦必终身穷究于文、行、体、用之实，断不敢以惑异端、背先哲者肆口於百喙争鸣之日，著书立说，而误此气数，坏此民物，负此天地於不可为也。
自汉、晋氾滥於章句，不知章句所以传圣贤之道而非圣贤之道也；竞尚乎清谈，不知清谈所以阐圣贤之学而非圣贤之学也。因之虚浮日盛，而尧、舜三事、六府之道，周公、孔子六德、六行、六艺之学，所以实位天地，实育万物者，几不见於乾坤中矣。迨於佛、老昌炽，或取天地万物而尽空之，一归於寂灭，或取天地万物而尽无之，一归於升脱，莫谓日月、星辰、山川、草木、鸟兽、虫鱼、人伦、世故举为道外，并己身之耳、目、口、鼻、四肢皆视为累碍赘馀矣，哀哉！倘於此有尧、舜、周、孔，固必回消为长，转否为泰矣。即不然，或如端、言、卜、仲、二冉之流，亦庶几衍道脉於不坠，续真宗於不差，而长泰终有日也。奈何赵氏运中，纷纷跻孔子庙庭者，皆修辑注解之士，犹然章句也；皆高坐讲论之人，犹然清谈也！甚至言孝、弟、忠、信如何教，气禀本有恶，其与老氏以礼义为忠信之薄，佛氏以耳、目、口、鼻为六贼者相去几何也！
故仆妄论宋儒，谓是集汉、晋、释、老之大成者则可，谓是尧、舜、周、孔之正派则不可。然宋儒，今之尧、舜、周、孔也。韩愈辟佛，几至杀身，况敢议今世之尧、舜、周、孔者乎！季友著书驳程、朱之说，发州决杖，况敢议及宋儒之学术、品诣者乎！此言一出，身命之虞所必至也。然惧一身之祸而不言，委气数於终误，置民物於终坏，听天地於终负，恐结舌安坐，不援沟渎，与强暴、横逆内人于沟渎者，其忍心害理不甚相远也。
某为此惧，著存学一编，申明尧、舜、周、孔三事、六府、六德、六行、六艺之道，大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而期如孔门博文、约礼、身实学之，身实习之，终身不懈者。著存性一编，大旨明理、气俱是天道，性、形俱是天命，人之性命、气质虽各有差等，而俱是此善；气质正性命之作用，而不可谓有恶，其所谓恶者，乃由「引、蔽、习、染」四字为之崇也。期使人知为丝毫之恶，皆自玷其光莹之本体，极神圣之善，始自充其固有之形骸。
但孔、孟没後二千年无人道此理，而某独异，又惴惴焉恐涉偏私自是，诽谤先儒；将舍所见以苟就近世之学，而仰观三代圣贤又不如此。二念交郁，罔所取正。一日游祁，在故友刁文孝座，闻先生有佳录，复明孔子六艺之学，门人姜姓在州守幕实笥之，欢然如久旱之闻雷，甚渴之闻溪，恨不即沐甘霖而饮甘泉也。曲致三四，曾不得出。然亦幸三千裏外有主张此学者矣，犹未知论性之相同也。既而刁翁出南方诸儒手书，有云，「此间有桴亭者，才为有用之才，学为有用之学，但把气质许多驳恶杂入天命，说一般是善，其性善图说中有‘人之性善正在气质，气质之外无性’等语；殊新奇骇人！」乃知先生不惟得孔、孟学宗，兼悟孔、孟性旨，已先得我心矣。当今之时，承儒道嫡派者，非先生其谁乎！所恨家贫亲老，不得操杖亲炙，进身门下之末。兹乘彭使之便，奉尺楮请教，祈以所著并高弟孰长礼、乐，孰长射、书，孰为体用兼优，不惜示下，使聋瞽之子得有所景仰尊奉。倘有寸进，真一时千载也！山河隔越，不能多寄，仅以性、学编各一纸，日记第十卷中摘一页呈正，不胜南望恺切想慕之至！
