名词解释

名词解释

【卫千总】官名。漕运总督所辖各卫所武官，掌率运丁，领运糟粮。顺治三年(1646年) 由千户改置，秩从六品。员缺时有裁减，光绪初共设五十一人(直隶四人、山东三十一人、江西十六人)。定制，各省粮船分帮解运，每帮以卫千总一人或二人领运，并由武举一人随帮效力。又乾隆三年(1738年)于贵州省贵东道属设古州左卫、右卫，台拱卫，清江左卫、右卫，八寨卫，丹江卫，凯里卫，黄平卫(嗣改黄施卫)，嘉庆六年(1801年)复于松桃厅属设石岘卫，共十卫，各设卫千总一人掌理卫事。

【太学生】明清两朝国子监俗称太学，在国子监就读的学生被称作太学生。国子监是中国古代隋朝以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府。内设绳、博士、典簿、典籍等厅，以分理各项具体事务;设率性、修道、诚心、正义、崇志、广业六堂，以供生徒听课、自修及习所。设祭酒、司业各一人为正副长官，其属有监丞、五经博士、六堂助教、学正、学录、典簿、典籍等学官掌教务。

【文林郎】隋文帝开皇六年(586年)设置，当时是从九品上。隋炀帝大业三年(607年)时废。唐武德七年(624年)又置为从九品上的文散官。宋初为四十二阶这第三十五阶，直到宋元丰改制时又废除。金、元时皆用为文散官名称，金为正八品上，元为正七品。明、清时都用来授正七品文官。

【州司马】官名。(1)州衙佐官，位长史下，同掌统州衙僚属，纲纪众务。唐高宗改州治中置，上州从五品下，中州正六品下，下州从六品上。显庆二年(公元657年)洛州置。大足元年(701年)东都、北都、雍、荆、扬、益州分左、右置。中宗省，玄宗改少尹，从四品下。(2)清代州同别称。

【州同】清代知州的佐官，为六品官。

【巡政厅】清朝从九品职员。主要负责训练甲兵和巡逻州邑，逮捕盗匪，维持治安。

【庠生】庠生，古代学校称庠，故学生称庠生，为明清科举制度中府、州、县学生员的别称。庠生也就是秀才之意，庠序即学校，明清时期叫州县学为“邑庠”，所以秀才也叫“邑庠生”，或叫”茂才”。秀才向官署呈文时自称庠生、生员等。

岁试是学政到任之年举行。科试于准备乡试之年[子午卯酉]前行之。凡生员要乡试的要先行科试。考一二三等者才准送乡试。岁试前由县府二级进行予试过关的称”童生”，再岁试过关者称”秀才”。秀才进入县、儒学读书后称”生员”，因学校又叫庠，故又称”庠生”。

生员又有分廪膳生员。增广生员。附学生员。

廪生，增生有名额限制，凡初入者皆是附学生员。凡生员经科试后，均可参加省城三年一次乡试，中式者称”举人”。

举人[辰戍丑未]第二年可进京参加会试与殿试，中式了就进士。

生员还可以走另途径，选送入太学，称”贡生”。因是国家最高学府读书。又称”国子生”。

“国学生”，”国子监”期满出贡，也可充任县官或教职。贡生有岁贡。恩贡。拔贡。副贡。优贡等五种。

1.每隔一年把食禀较久的生员选一。二入国子监的称"岁贡。

2.岁贡之年遇皇帝或国家喜事，入贡的叫恩贡。

3.每十二年一次在生员中选拔出学行兼优叫拔贡，经廷试复试取一二等者，即可任七品小京官，知县，教职。

4.乡试正榜之外，另取副榜若干人称副贡，与拔贡同等待遇。

5.每三年由省学政考后，会同巡抚保送的优秀生员，每省可2一6人，叫”拔贡”。再经朝考后，一等任知县，二等任教谕，三等任训导。

【修职郎】文阶官名。宋政和六年(1116)，改登仕郎置，为文官第三十六阶。金、元无此官名。明正八品初授迪功郎，升授修职郎;从八品初授边功佐郎，从八品授修职佐郎。修职郎、修职佐郎是正八品和从八品文官的散阶，散阶是授予官职时同时授予的虚衔。

【登仕郎】文散官名。唐始置，为文官第二十七阶，正九品下。宋正九品。徽宗崇宁二年(1103)用以代知录事参军、知县令，政和六年(1116)改为修职郎，为文官第三十六阶。金正九品上。元升为正八品，掌管宗卷、钱谷的属吏。明正九品初授将仕郞，升授登仕郞。清正九品概授登仕郞。

【九族三说】一是父宗九族。这种说法的权威是汉代的经学大家郑玄、马融等人。启蒙《三字经》曰：“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、儿子、孙子、玄孙、曾孙，这就是九族了。只不过”至玄曾”有个毛病，最后两个字颠倒了，应该是曾孙的儿子是玄孙，也就是应为”至曾玄”，而不是“至玄曾”。

二是父四族、母三族、妻二族。自己和父母这些直系亲属算一族；你的姑姑出嫁了，她的丈夫和儿女又是一族；你的姐妹出嫁了，她的丈夫和儿女也是一族；你的女儿出嫁了，她的丈夫和儿女们和儿女是一族。这是父四族。你的外公外婆一家；外婆的娘家；你母亲的姐妹们的家庭和儿女，这是母三族。你岳父岳母一家是一族；你岳母的娘家也是一族，这是妻二族。

第三种说法，自秦始皇设立“诛族”的刑罚以后，“诛族”的对象由三族到五族再到九族。这个九族指父三族、母三族和妻三族。就是所谓“株连九族”。明朝方孝孺因拒绝为发动“靖难之役“的燕王朱棣草拟即位诏书，被朱棣灭十族，连他的学生也受牵连，被杀者共计873人。

【六亲三说】

《左转》称父母、兄弟、妻家、夫家、姑姑家、舅舅家为六亲；

《老子》称父、母、兄、弟、夫、妇为六亲；

《汉书》称父、母、兄、弟、妻、子为六亲。

现代六亲可以参照直系亲属的定义，血缘及婚姻。包括配偶、父母（自己父母及配偶父母）、子女、祖父母（包括外祖父母）、孙子女（包括外孙子女）、曾祖父母（包括外曾祖父母）。

【五服】五服通常指很亲近的亲戚。一服：同父同母，所谓一奶同胞，这是最亲的；二服：同父不同母，古人有嫡出庶出之分，因为父辈可能有妻有妾，所以二服也多；三服：向上看，都是一个亲爷爷的就是三服；四服：向上看都是同一个曾祖父的都归四服；五服：往上数都是同一个高祖父的就是五服之内。

其实五服在古代民间主要是指办丧事时穿什么规格的丧服，守什么样的规矩。亲者服重，疏者服轻，依次递减。（另述）

祖宗十八代：从本人算起，向上九代向下九代，也就是分为上九代和下九代。实际上是十九代。

上九代：鼻祖（九代）、远祖（八代）、太祖（七代）、列祖（六代）、天祖（五代）、高祖（四代）、曾祖（三代）、祖父（二代，爷爷）、父亲（一代）。

下九代：儿子（一代）、孙子（二代）、曾孙（三代）、玄孙（四代）、来孙（五代）、晜孙（六代）、仍孙（七代）、云孙（八代）、耳孙（九代）。

【昭穆】古代宗法制度，宗庙或墓地的辈次排列，以始祖居中，二世、四世、六世，位于始祖的左方，称昭；三世、五世、七世位于右方，称穆；用来分别宗族内部的长幼、亲疏和远近。《周礼·春官·小宗伯》：辨庙祧之昭穆。后来泛指家族的辈分。晋陶潜《陶渊明集》赠长沙公词序：长沙公于余同族，祖同出大司马，昭穆既远，以为路人。

【出嗣、嗣】嗣即继承，接续。出嗣：在封建宗法制度下，把自己的儿子给没有儿子的亲属作过继子。

【承祧】承奉祖庙的祭祀。后亦称嗣子为承祧子。祧:古代称远祖的庙。在封建宗法制度中承继先代，称承祧。

【双承】继承两支的祭祀。

【嗣子、嗣孙】无子者以同辈兄弟之子过继为后人，称“嗣子”。过继孙辈的，称“嗣孙”。

【乏嗣】缺乏承继人。

【止】一般指已婚无后代(儿子)即去世。

【殇】早夭。《礼记》注：生未三月不为殇，七岁以下为无服之殇，八岁至十一岁为下殇，十一至十五岁为中殇，十六至十九岁为上殇，若二十岁以上则如常书，非殇也!

【早卒】早年去世。不满二十岁死亡者书“卒”或“早卒”。

【螟蛉子】养子。

【流寓】寄居他乡。

【丧仪】丧仪包括送终、报丧、入殓、守灵、搁棺、服丧、接三、出殡、落葬、居丧、脱孝等环节。

送终：老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，目送其离开人世。习称”送终”。能为老人送终表明子女尽了最后的孝心，未能为老人送终常常成为人生中的一大憾事。有无子女送终，是否所有子女都来送终又是老人是否有福的标志。在老人临危之际，家人要将其从卧房移到堂屋铺有柴席（”柴”、”财”谐音，喻子孙后代发财）的稻草铺上。咽气以后”升高”到板床上。贫困人家的板床一般用临时卸下的门板代替，富裕人家则让逝者”升高”到已经制作好的棺材盖上。当今盛行逝者安卧在有制冷防腐功能的冰棺中。因为民俗以为人若在床上逝世，灵魂就会被吊在床中，无法超度。老人如果在床上咽气，子女往往会受人指责。在许多地方，人死之后，家人都会烧”倒头纸（落气纸）”。门口悬挂白帏，表示死者归西，同时向亲朋好友报丧。人死之后，家人要围在死者身边恸哭。未死时，则禁止哭泣。

报丧：死者咽气后，家人第一时间请家族长者和德高望重者负责后事处理事宜，根据经济能力确定丧事规模，按照预订计划向亲朋好友发报丧贴，派人登门通报死讯。当今盛行电话或微信讣告吊唁、火化、下葬的时间和地点。孝子披麻戴孝，穿孝服，戴孝帽。丧礼结束之前，不能进别人家门。亲朋好友前来吊唁，无论长幼，孝子都要手持”哭丧棒”，鞠躬迎接。男性逝者的上表亲，女性逝者的娘家人前来吊唁，孝子要在路上跪拜迎接。

入殓：寿终正寝之人，逝世前要为其整容，如剃头、刮脸、剪指甲、洗身、穿寿衣。”升高”后以白绸（有的地方用白纸）掩面。民俗不能给死者穿皮衣皮裤，否则死者会转世为兽；为死者穿寿衣时，子孙后代不能将眼泪滴到死者身上，否则以后做梦就见不到死者。在死者逝世的二十四小时内，选择吉时良辰，由负重师傅正式将尸体移入棺中。俗称”入殓”。当今火化处理遗体的地方，已经没有”入殓”程序。

守灵：子女及直系亲属昼夜轮流守护在逝者遗体或棺材旁边，陪伴亡灵，以示服孝，直至火化或下葬。俗称”守灵”。

搁棺（停棺）：为了选择吉日吉地安葬死者，要停棺在家，俗称”搁棺”或”停棺”。”搁棺 “在古代一般搁七天，有的十几天、几个月，达官贵人为了回故土安葬安葬，也有数年的。蒋介石先生遗愿归葬浙江奉化。1975年4月5日逝世，至今搁棺台北。搁棺现今罕见，为了等候没有送终、尚在归途的子孙，即使搁棺，时间也不长。

服丧：长辈逝世，其子孙后代自死者断气时起服丧。男子不穿华丽的衣服，穿草鞋或在鞋子上系上麻丝；女性则要脱下彩色衣服，摘除装饰品，着素服。男女各依其与死者关系的远近，穿孝服，戴孝帽，披孝巾。孝子在服丧(一般为祭期”六七”或百日)期间不理发，不同房，不外出赴宴。尤其是在逝者安葬之前，这些习俗必须严守，否则视为不孝。

吊唁：这是丧葬礼俗中的重要环节。亲朋好友接到报丧帖或者讣告以后立即前往吊唁。死者女儿在接到死讯后，首先要哭悼。然后尽快上路奔丧。到家时要”望乡而哭”，有的甚至一路哭来。到家后先在灵前跪叩，哭悼，直到有人安慰才停止。亲朋好友前来吊唁，孝子要出门迎接。吊唁者三叩九拜行跪拜礼，孝子要陪跪并行礼。亲朋好友一般都要携带礼金或礼品吊唁。礼金用黄色或蓝色签封好，写上”丧仪×元”字样，署上吊唁者姓名，以便登记。礼品有花圈、花篮、匾额、挽联、挽幛、香烛、纸钱等。

接三：也叫”迎三”、”送三”。民俗传说，人死了三天，灵魂要经奈何桥去阴曹地府报到。并不是每一个人死后都能进入天堂，若在死者去世三天灵魂离去的时候，请僧众念经或者放焰口，就能使死者赎罪积德，进入天堂。对于阎王派遣的鬼差来说，是迎接死者的灵魂进入天堂；对于死者亲友来说，是送别死者的灵魂进入天堂。备上纸扎车马，以供死者上路时用。放焰口是接三中最重要的习俗。逝者灵魂去阴曹地府，很多在地狱受苦受难的饿鬼在路上等候。和尚法师做佛事，向口吐火焰的饿鬼施食，让饿鬼得到救助，脱离苦海；也可以让逝者在去西方极乐世界的路上免受打扰和折磨。比较常用的焰口有佛教的《瑜伽焰口》和道教的《缸罐焰口》。在接三中还有做道场的，其作用与放焰口类似。

出殡又叫”出山”，出殡要先请阴阳先生选择吉日吉时，叫做”开殃榜”。出殡之前，负重师傅打开棺材盖，所有亲朋好友绕棺材一周，向遗体作最后告别。然后举行封棺和辞灵仪式。所谓封棺，就是男性逝者请其舅舅（如果舅舅已经逝世，由舅舅的子孙代理），女性逝者请其娘家人，剪下所有孝子的头顶正中的一绺头发缠在主钉上，将棺材盖钉到棺材上。封棺人连敲三次，所有孝子口呼”父亲（母亲）请避钉”。负重师傅将其余的棺钉钉好后立即”辞灵”。全体亲朋好友为逝者作最后祭奠。完毕后把最后一次祭奠的饭肴装在瓷罐里，称为”馅食罐”。然后是”扫材”，即把棺材头抬起，孝子放些铜钱在棺下，然后用新笤帚、簸箕扫棺盖上的浮土，倒在炕席底下，取”捎财起官”之意。出殡程序为：先转棺，将棺材移出门外，再抬起棺材头，备好祭祀用品。由礼生主持礼仪，孝子跪拜，礼生读完祭文后，由僧道引导孝男孝妇”旋棺”，在棺材四周绕行三圈，负重师傅再用绳索捆好棺材。抬棺即将起行，送葬队伍也要准备好，一般是长子打幡在前，次子抱灵牌，次子以下的孝子手持”哭丧棒”，长子媳妇抱”馅食罐”。准备妥当后，即可起杠。伴随起杠，还有两项礼仪：一项是把死者生前所用的枕头拆开，把里边的荞麦皮等和枕头套一起烧掉。另一项是”摔瓦”，即把灵前祭奠烧纸所用的瓦盆摔碎。这个盆叫”阴阳盆”，俗称”丧盆子”，也叫”吉祥盆”。这个仪式很重要，摔盆者一般是死者的长子或长孙。如果无儿无孙，而不得不由过继子（嗣子）来摔盆。这一仪式就会使摔盆者与死者的过继关系正式成立，甚至确立财产继承关系。摔盆讲究一次摔碎，甚至越碎越好。因为习俗认为这盆是死者的锅，摔得越碎，越方便死者携带。瓦盆一摔，杠夫起杠，正式出殡。送葬队伍随行。送葬队伍顺序一般为：草龙—铭旗—孝灯—吉灯—放生笼—铭旌—香亭—像亭—魂轿—纸桥—金童玉女—乐队—灵柩—儿子和儿媳—女儿和女婿—亲朋好友—僧道。出殡路上，还有扬纸钱、摆茶桌和路祭等习俗。扬纸钱是扬撒由白纸做成的状如铜钱的纸钱，一般由负重师傅在孝子前面扬撒。起杠后每逢经过十字路口、河沿、桥梁、祠庙、城门时，都要扬撒纸钱。出殡路上，有人摆茶桌供孝子和亲友饮水，表示哀悼和慰问。此时孝子要跪下叩谢。也有亲朋好友或者邻居在出殡所经之路设供桌或祭棚，祭奠亡灵。遇有路祭，送葬队伍要停柩接受祭奠并答谢。祭奠完毕即起棺继续前行。当然各地风俗不完全相同，出殡的队列、形式也有少许差别。富裕人家仪式隆重庄严，冥器齐全。贫困人家出殡仪式则相对简化。

落葬：棺材到达墓地后，负重师傅再次整理墓坑。把随葬的馅食罐和长明灯放在墓坑壁上龛内，扫去脚印。然后将棺木徐徐放下，由风水先生用罗盘矫正方向，孝子首先铲土掩棺，再由负重师傅堆土成坟。

居丧：亲人去世之后的一段时间里，孝子在生活的许多方面有所节制，以表示对亲人的哀悼和思念。俗称”居丧”。居丧期间，定期为逝者举行祭奠仪式，为逝者做佛事，超度亡灵。祭奠的日期通常安排在以下日子：头七（逝世日的第七天，以下类推），二七，三七，四七，五七，六七，七七，百日，逝世一周年，逝世三周年。古代孝子要居丧三年。因为小孩子出生以后三年不离母亲的怀抱。父母死后，孝子应服丧三年，以示回报。古代居丧礼仪繁多，要求严格。现代人们生活节奏加快，工作繁忙，居丧的时间大大缩短。

脱孝：古代孝子在父亲（母亲）下葬以后，在坟墓旁边搭芦棚陪伴三年，以尽孝道。三年期满，方脱去孝服，地方官员为其举行隆重仪式，恭请其回家过正常生活。当今社会，不可能也没有人仿效。但要选择一个日子，或头七，或五七（六七），或百日，或逝世周年纪念日，通知亲朋好友前来祭奠逝者。撤去逝者灵位焚烧，将送殡时穿的鞋子放到坟墓旁边（或三叉路口），为每位亲朋好友送上一根红绒绳或者红毛巾。表示居丧期满。也叫”除灵”。

【丧服】

“五服”是古代礼制中为死去的亲属服丧的制度。它规定，血缘关系亲疏不同的亲属间，服丧的服制不同，据此把亲属分为五等，由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

斩衰。衰通”缞”。五服中最重的丧服。用最粗的生麻布制布制做，断处外露不缉边，丧服上衣叫”衰”，因称”斩衰”。表示毫不修饰以尽哀痛，服期三年。古代，诸侯为天子，臣为君，男子及未嫁女为父，承重孙（长房长孙）为祖父，妻妾为夫，均服斩衰。至明、清，子及未嫁女为母，承重孙为祖母，子妇为姑（婆），也改齐衰三年为斩衰。女子服斩衰，并须以生麻束起头发，梳成丧髻。实际服期约两年余，多为二十五个月除孝（”三年丧二十五月毕”）。《礼记·丧服小记》：”斩衰，括发以麻。”《清史稿·礼志十二》：”斩衰三年，子为父、母；为继母、慈母、养母、嫡母、生母；为人后者为所后父、母；子之妻同。女在室为父、母及已嫁被出而反者同；嫡孙为祖父、母或高、曾祖父、母承重；妻为夫，妾为家长同。”

齐衰。齐，下衣的边。齐通纃，衰通缞。是次于”斩衰”的丧服。用粗麻布制做，”五服”中列位二等，次于斩衰。其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，断处缉边，缘边部分缝缉整齐，故名”齐衰”。有别于斩衰的毛边。具体服制及穿著时间视与死者关系亲疏而定。服期分三年、一年、九月、五月、三月。服齐衰一年，用丧杖，称”杖期”，不用丧杖，称”不杖期”。周代，父在父母服齐衰杖期，父卒服齐衰三年。唐代，为母，父在父卒皆齐衰三年；子妇为姑（婆）亦齐衰三年。至清代，凡夫为妻，男子为庶母、为伯叔父母、为兄弟及在室姊妹，已嫁女为父母，孙男女为祖父母，均服齐衰一年，杖与否，各有规定；重孙男女为曾祖父母，服齐衰五月；玄孙男女为高祖父母，且齐衰三月。《礼记·檀弓下》：”哀公为之齐衰。”《清史稿·礼十八》：”曰齐衰杖期，嫡旁及下际缉，麻冠、致、草屦、桐杖……曰齐衰杖期，嫡子、众子为庶母；子之妻同；子为嫁母、出母；夫为妻；嫡孙祖在为祖母承重。曰齐衰不杖期，为伯、叔父、母，为亲兄、弟；为亲兄、弟之子及女在室者；为同居继父两无大功以上亲者。”

大功，亦称”大红”。是次于”齐衰”的丧服。用粗熟麻布制做。服期为九个月。清代，凡为堂兄弟、未嫁堂姊妹、已嫁姑及姊妹，以及已嫁女为伯叔父、兄弟，均服”大功”。《史记·孝文本纪》：”已下，服大红十五日，小红十四日。”裴骃集解：”服虔曰：‘当言大功、小功布也。’”《明史·礼志十四》：”曰大功九月者，为同堂兄弟及姊妹在室者，为姑及姊妹兄弟之女出嫁者；父母为众子妇，为女之出嫁者；祖为众孙；为兄弟之子妇……为兄弟之子为人后者。”《清史稿·礼志十二》：”曰大功服，粗白布，冠、致如之，茧布缘屦。”

小功，亦称”上红”。是次于”大功”的丧服。用稍粗熟麻布制成。服期五月。清代，凡为伯叔祖父母、常伯叔父母、未嫁祖姑及堂姑，已嫁堂姊妹、兄弟妻、再从兄弟、未嫁再从姊妹，又外亲为外祖父母、母舅、母姨等，均服小功。《仪礼·丧服》：”小功，布衰掌，牡麻致，即葛五月者。从祖祖父，从祖父母报；人祖昆弟；从父姊妹篇，孙嫡人者；为人后者为其姊妹嫡人者。”《新唐书·礼乐志十》：”小功五月殇，正服：为子、女子子之下殇，为叔父之下殇，为姑、姊妹之下殇，为从兄弟姊妹长殇，为庶孙之长殇。降服：为人后者为其兄弟之长殇，出嫁姑为侄之长殇，为人后者为其姑、姊妹之长殇。义服：为夫之兄弟之子、女子子之下殇，为夫之叔父之长殇。”

缌麻。是次于”小功”的丧服。”五服”中最轻的一种。用较细熟麻布制成，做功也较”小功”为细。清代，凡男子为本宗之族曾祖父母、族祖父母、族父母、族兄弟，以及为外孙、外甥、婿、妻之父母、表兄、姨兄弟等，均服缌麻。服期三月，五服之外，同五世祖的亲属为袒免亲，即所谓”素服”，袒是露左臂，免是用布从项中向前交于额上，又后绕于髻。宋人车垓说此仪久废，当时人的袒免亲丧服是白阑缟巾；明、清时，素服，以尺布缠头。同六世祖的亲属便是无服亲了。故《礼记·大传》云：”四世而缌，服之穷也，五世袒免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”

《仪礼·丧服》章所载亲属间各种服制被后世奉为权威性的准则，历代遵行，但也有所变通。现代社会大多用白布代替麻布。象征性地扎上麻丝。所谓”披麻戴孝”是也。用孝服的长短表示亲疏关系的近远。亲疏关系近者孝服长，远者则孝服短。

【祭祀】祭祀共分九个仪程：迎神、奠玉帛、进俎、初献、亚献、终献、撤馔、送神、望燎。

每项仪程演奏不同的乐章。每进行一项仪程，主祭人皇帝或地方行政长官都要分别向正位、各配位、各从位行三跪九叩礼。

明制，凡社稷、风云雷雨、山川城隍、岳镇海渎、帝王陵庙，皆同释奠礼，州县皆然。则凡祭祀先贤先烈，皆应仿此。释奠之义，乃是追摹先哲，故尽诚而已，无酬酢祝嘏之幸，是祭祀中最为平正者。此仪程，为大明正统元年礼部颁布，其具体载在李之藻先生《頖宫礼乐疏》中。礼乐皆全，各地仿行之。

祭祀日之前须斋戒：至圣先师为大，散斋叁日致斋二日。其馀小祀，散斋二日致斋一日。若书院学堂开馆，拜师收徒结拜之礼，一日可也。散斋在家，致斋在斋宫。居必迁坐，斋必变食。

祭祀日献官、执事用玄端、深衣；舞乐生用深衣或襕衫；观礼者汉服。盖深衣，礼服之微者，行礼燕居，古今上下所通用也。明礼舞乐生虽用红衣，但亦以深衣为正，则深衣行礼舞雩，未悖明制。玄端周制为亦燕居祭祀，上下通用。到明朝嘉靖年间为品官所用。明末则放任民间，成为儒服。

献官：初献官、亚献官、终献官，如果有配位，设若干分献官。位置在南，面向神位。但如果场地南北窄，或者不敢直面，则立於东侧，不得立於西侧。献官是行礼的主体，必须注重礼容。按照周制，侍奉於尊者当趋进，是为堂下碎步跑，堂上脚后跟不离地趋，此是礼之本也。但明制似乎无此规定，盖是献官有所威仪，亦区别于执事也。今日行礼亦当庄重为要，宜从明。务要稳重而不失虔敬。

执事：引赞，为每一次献爵的献官设一位引赞(人不够可省略)。捧爵者，每坛位一位。捧帛者，每坛位一位(人不够可以捧爵者兼任)。读祝。司洗(献官洗完供巾)。司樽。乐生，舞生。位置以接近其工作为要。以上是协助行礼人员，他们的不为礼容，捧物则求稳，其他转移执事，应趋走，减少先哲等待时间。

古制除家礼妇人不参与。今日若执礼，则应从家礼例，女子立於西阶下，男子在东阶下。女子西阶下盥洗(男女不同巾栉)，升自东阶。为女献官配女执事，若没有，则递送时应以盏盘，以免接触。

参礼者：古代祭祀只为致敬，程序中不需要人人各自为礼的。但今日行礼，参礼者多，则一律分男女立於南侧，男在东侧，女在西侧，随众官具礼即可。

观礼者，不作威仪要求，在参礼者之后。

民间祭祀，程仪适当删减简化，但次序很少更改。

民间祭祀正常在祠堂正殿举行。无祠堂的家族通常采用轮值制。在轮值者的住所举行。有春节晨祭，春祭（春分日），清明祭，夏祭（六月六），中元祭（农历七月十五日），秋祭（秋分日），冬祭（冬至日），除夕祭。一般是当天，可以提前，没有特殊情况不能推迟，以免让祖宗失望。古代祭祀有春蒸秋尝的传统。一个家族根据当地习俗正常一年举行一次或两次祭典，一年两次以上的极少。

民间祭祀（春祭或秋祭）程序：

堂前上下肃静，等候春（秋）祀。执事者各执其事。未执事者毋得喧哗。

诸仪当设：

盥洗所，乐音所，歌乐所，展礼所，歌功所，颂德所，告诫所，观化所，告撤所。

尸神位，迎神位，读赞位，读礼位。

设棠衣，设庭燎，设香案，设帛案，设茶樽，设果品，设酒樽，设肴馔（如备猪牛羊等牺牲之献，瘗毛血），设粢盛，设时食。

诸仪设毕，事事设明。主祭就读礼位，执事就读赞位，余列队肃立。

执事甲乙宣布祭典开始。击鼓鸣金，奏乐鸣炮。

执事甲就读赞位颂读祭祀乐章。

《春祭乐章》曰：袅袅东风花信香，几香鼓荡绚春光。秧针刺水纹缝密，柳絮垂堤引线长。设祖衣，设祖裳，音容犹忆旧时装。招来魂魄凭依时，生气洋洋萃一堂。

《秋祭乐章》曰：过去谁如日月忙，才消酷暑又秋光。寒风挂裤催刀急，流火缝衣引线长。设祖衣，设祖裳，霜痕怕染旧时装。招来魂魄凭依附，衾影空空想一堂。

——行盥洗礼。引礼者引主祭至盥洗所行盥洗礼。毕。引礼者引主祭及副主祭至展礼所，排班序立，整冠缘领，扬手切足，一鞠躬，再鞠躬，三鞠躬。

——设先主神位。执事乙举庭燎二枚。左司裳者以裳由左陛进诣，于尸神位前，以裳呈进；左司衣者以衣由右陛进诣，于尸神位前，以衣跪进。主祭于尸神位前作揖，下跪，四叩首。平身。执事甲诵读《裳衣乐章》：山青水秀云霞丽，莺歌燕舞百花萃。列祖列宗跨鹤归，张灯结彩设主位。庭燎举，衣裳备，音容笑貌若隐现。艰苦创业泽后辈，子孙万代三春晖。

——行迎神礼。奏乐鸣炮。主祭就迎神位作揖，下跪，四叩首。平身。执事甲诵读《迎神乐章》：一片精虔祝太空，诸丝致意气潜通。幢幡遥忆来宗祖，云露横生挹笑容。香结篆，烛蟠龙，几番扫榻候堂中。临门仿佛如相见，老幼亲承话故衷。

——行参谒礼。主祭就读礼位作揖，下跪，四叩首。平身。执事甲诵读《参谒乐章》：历代亡灵列神位，视死如生魂魄归。三拜九叩参谒礼，思绪万千空流泪。先鞠躬，再下跪，牺牲诸品献祖辈。礼乐声中劝进酒，佳肴案桌享美味。

——行焚香礼。主祭就读礼位。三拜九叩首。捧香三跪而进。香插炉膛，三跪而退。四叩首。平身。执事甲诵读〈献香赞〉：香焚宝鸭，百尺祥烟。兰芬扑鼻，气达重泉。焚来柏绿，祀事孔明。麝囊隐约，满袖云生。祥氛缭绕，气达虚空。平安篆就，福呜无穷。

——行初献礼。主祭就读礼位。初击鼓终，初鸣金止，初奏乐成。

执事乙以香捧进，执事甲诵读《献香赞》（初、亚、三）。

初献香赞：香焚宝鸭，百尺祥烟。兰芬扑鼻，气达重泉。

亚献香赞：焚来柏绿，祀事孔明。麝囊隐约，满袖云生。

三献香赞：祥氛缭绕，气达虚空。平安篆就，福呜无穷。

执事乙以帛捧进，执事甲诵读《献帛赞》（初、亚、三）。

初献帛赞：裁成金帛，彩焕龙文。缠来万贯，且待火焚。

亚献帛赞：功成蚕织，体象方圆。纷飞化蝶，就此明虔。

三献帛赞：仪成鹅眼，鼓铸情多。流通不滞，色焕云罗。

执事乙以茶捧进，执事甲诵读《献茶赞》（初、亚、三）。

初献茶赞：初芽上品，气味如新。领来甘露，换骨轻身。

亚献茶赞：陈来雀舌，挹彼甘泉。金瓯满载，涤虑如仙。

三献茶赞：煎表蟹眼，酝酿流甘。天香不二，两袖云酣。

执事乙以果捧进，执事甲诵读《献果赞》（初、亚、三）。

初献果赞：生成望质，制作由人。纷成五色，着手生春。

亚献果赞：余味曲色，津津可口。登诸玉盘，当其美否。

三献果赞：团成玉质，制艺惊人。五彩纷呈，妙手回春。

执事乙以爵捧进，执事甲诵读《献爵赞》（初、亚、三）。

初献爵赞：盂浮丹影，醉亦如醒。香斟潋滟，竹如留青。

亚献爵赞：既非黄菊，岂类葡萄。梨花照影，味挹醇醪。

三献爵赞：摧来绿蚁，春满玉壶。神清气爽，身可与娱。

执事乙以馔捧进，执事甲诵读《献馔赞》（初、亚、三）。

初献馔赞：珍无八味，膳鲜六牲。馨香用荐，一点肫诚。

亚献馔赞：味无熊掌，功缺易牙。调羹适口，略胜食霞。

三献馔赞：敢云盛馔，罗列海山。盐梅调鼎，用祀祖先。

执事乙以粢捧进，执事甲诵读《献粢赞》（初、亚、三）。

初献粢赞：精同玉屑，炊自厨前。千秋享祀，幸有祭田。

亚献粢赞：炊余烟火，气似云蒸。馨香列席，用食高曾。

三献粢赞：黄粱既熟，气味愈馨。因时告洁，神必降临。

执事乙以时食捧进，执事甲诵读《献时食赞》（初、亚、三）。

初献时食赞：时逢荐稻，于豆于登。频繁蕴藻，动以居歆。

亚献时食赞：时逢春（秋）祭，采藻采苹。生蔬一束，敢冀通神。

三献时食赞：盘无兼味，仅摘溪毛。剪来带露，足媲嘉肴。

以上诸仪，捧赞同步。香插炉膛，帛待后焚，余归神案。毕，俯伏平身。

——行亚献礼。步骤如上。

——行三献礼。步骤如上。

——行颂德歌功礼。三献礼毕，主祭和副祭三拜九叩，俯伏平身。执事甲诵读《颂德乐章》：法度传家世泽高，遗来典则训孙曹。颂声远播皆仁孝，硕德宜将一字褒。执事乙诵读《歌功乐章》：宗祖来归路几千，曾将稼穑作家传。鸿基肇启思当日，燕翼贻谋忆曩年。执事甲乙共同诵读《颂德歌功乐章》：功赠罔极祭宜虔，抚怀霜露复怆然。欲凭孝烟酬先泽，致意潜通化纸钱。

——行告诫礼。主祭和副祭作揖，下跪，四叩首。平身。执事甲诵读《告诫乐章》：告诫儿孙善守成，当思创业费经营。持身不外勤而俭，处世惟兹读与耕。敦孝友，笃忠贞，本根克固叶长荣。果能体得先人训，锡杖家风自有声。

——宣读祭文。主祭就读礼位，作揖，下跪，三拜九叩首。跪姿宣读祭文。毕。行谢恩礼。俯伏平身。

——行告撤礼。主祭就位展礼所作揖，下跪，四叩首。平身。执事乙象征性移动茶樽和酒樽。执事甲诵读《告撤乐章》：撤豆箕，罢香烟。言孝思，答祖先。春蒸秋尝祀奉遍，应祝遐昌亿万年。

——行观化礼。主祭就位观化所作揖，下跪，四叩首。平身。众执事焚化纸钱，执事甲诵读《观化乐章》：焚香斗，烧纸钱。忆列祖，祭亡灵。香火旺盛人丁茂，祈福祷昌佑安宁。

——行送神礼。主祭就读礼位作揖，下跪，四叩首。平身。众执事撤案撤所。至送神所。执事甲诵读《送神乐章》：工祝申扬祀典明，豆笾撤去白云生。诸孙既以输凡烟，列祖曾经享至诚。肴无味，酒频倾，肆筵告毕动衷情。长江雨过波千顷，应想先灵返玉亭。

诸仪完毕，饮福受胙。合揖退位，鼓掌欢呼。击鼓鸣金，奏乐放炮。春祀（秋尝）告成，阖族咸享。

（以上部分乐章和赞词源于光绪卅一年版《川泸刁氏创修联宗族谱》，有改动。）